第五百十四章，求坚固之法 (第2/2页)

血污秽不净，怎么样，比丘，她本有的妙色，今天有此变异，你们于此色中生起苦、乐想，此不是大患吗。

    比丘众对佛说，如是，世尊。

    佛说，此是色的大患。

    佛说，如果你们再看见此女人身血rou已尽，骸骨相连，怎么样，比丘，此女人本有的妙色，今天有此变异，你们于此色中起苦、乐想，此岂不是大患。（自己的心因为对一个会生灭的色生起苦、乐想，让自己身心愚痴堕落生死道中不能出离）

    比丘众说，是的，世尊。

    佛说，这就是色的大患。（不坚固的意思）

    佛说，如果你们见此女人身血rou已尽，只有筋缠缚着骨，怎么样，比丘，此女人本来有的妙色，今天变异如此，有人于此色中生苦、乐想，此不是大患吗。

    比丘众说，是，世尊。

    佛说，这就是色的大患。

    佛说，如果你们再见此女人身，她的骸骨已经散落各各在一地，或者脚骨在一处，或者髋骨在一处，或者肋骨在一处，或者肩骨在一处，或者胫骨在一处，或者骷髅在一处，怎么样，比丘，此女人本来有的妙色，今天有如此变异，你们于此色中有人生苦、乐想，岂不是大患。

    比丘说，是的，世尊。

    佛说，这就是色的大患，（不坚固性）

    。。。。。。。。

    佛说，此色无常、变异、不能得到久停，没有坚固，是色的大患。

    佛说，什么是色的出要。

    佛说，如果有人可以舍离色，于色可以除去心中的乱想，是为舍离于色。如果有沙门、婆罗门，他们于色著色，是不知道色的大患，也不能舍离，他们对真实法不能知道，这样的人不是沙门、婆罗门，他们于沙门不知道沙门的威仪，于婆罗门不知道婆罗门的威仪，不能以自己的身得到作证成就自在游。如果有沙门、婆罗门，他们于色不会著色，深知道色的大患，知道可以舍离色，他们于沙门知道沙门的威仪，于婆罗门知道婆罗门的威仪，可以以自己的身得到作证成就自在有，是为舍离色。

    佛说。什么是受的味道。

    佛说，比丘，你们得乐受的时候，便可以知道我得到乐受，得到苦受的时候，知道我得到苦受。如果得到不苦不乐受的时候，知道我得到不苦不乐痛。如果得到食乐受的时候，知道我得到食物乐受。如果得到食苦受的时候，便知道我得到食苦受。如果得到食不苦不乐受的时候，便知道我得到不苦不乐受。不食苦受时，自己知道我得到不食苦受。如果不食乐受的时候，便知道自己不食乐受。如果不食不苦不乐受时候，便自己知道不食不苦不乐受。

    佛说，如果得到乐受的时候，那时候没有的苦受，也不得到不苦不乐受。那时候我只要乐受。如果得苦受的时候，那时候没有乐搜，也没有不苦不受，只有苦受。如果得不苦不乐受的时候，那时候没有乐受和苦受，只有不苦不乐受。

    佛说，所以受是无常、变异的法，知道受中无常，是变异的法，是受的大患。

    佛说，什么是受的出要法。

    佛说，如果你们于受可以舍离受，除去心中的乱想，是为舍离受。

    佛说，有沙门、婆罗门他们于受著受，不知道受是大患，也不舍离，不知道真实的法，他们不是真的沙门、婆罗门，他们于沙门不能知道沙门的威仪，于婆罗门不能知道婆罗门的威仪，不能以自己的身得到作证成就自在有。或者有沙门、婆罗门，他们于受不著于受，深知道受的大过患，能够知道舍离，是沙门知道沙门的威仪，婆罗门知道婆罗门的威仪，他们可以以自己的身得到作证成就自在有，是为舍离于受。

    佛说，比丘，如果有沙门、婆罗门不知道苦受、乐受、不苦不乐受，如真实而不知，却教导他人行之，此不是正行。如果有沙门、婆罗门能够舍离受，如真实知道，也教导他人远离受，这样才是正行，是为舍离于受。

    佛说，比丘，今天佛为你们说了有人著欲、味的欲，告诉你们欲的大患，告诉你们怎么样舍离。也说了著色、味色，色是大患，告诉你们要舍离。佛说了诸受、味，受的过患，告诉你们舍离。

    佛说，这些是十方诸佛所行者，是佛对你们的教导。。。。。

    那时候比丘众听闻佛的教导，他们欢喜奉持佛说的法